Leserbrief von alther G. von Krenner

Portrait von Walther

Walther G. von Krenner

Aikidokrise AJ 105DE 1/2021– 3

 In den Vorträgen von Ōsensei ist der Kreis ein wichtiger Bestandteil; ich wies in einigen meiner Veröffentlichungen bereits darauf hin. Ich erinnere mich, dass das alte Hombu Dōjō in Shinjuku einen Bronzespiegel in der Tokonoma 床の間 des Kamiza hatte. Der runde Spiegel repräsentiert den Kreis auf der Außenseite und die große Leere auf seiner Oberfläche. Er ist sowohl im Shintō als auch im Buddhismus präsent, und der Sanskrit-Name dieses Spiegels ist Adarsa oder Kagami auf Japanisch. Er ist einer der drei heiligen Schätze Japans zusammen mit dem Schwert (Ame no Murakumo no Tsurugi) und dem Tama, einem kommaförmigen Juwel.

Der Spiegel symbolisiert das Bild der Leere, denn er reflektiert alle Faktoren der phänomenalen Welt, entzieht ihnen aber die Substanz. Die phänomenale Welt wird so genau symbolisiert oder veranschaulicht, denn alle Substanz ist illusorisch, alles ist nicht mehr als eine subjektive Vorstellung, die man davon hat. Dieser Spiegel veranschaulicht die Tatsache, dass kein transitorischer Faktor des Daseins mehr Eigenrealität besitzt als die Reflexion, die er im Spiegel darstellt. Er stellt die Vorstellung von der Vergänglichkeit der materiellen Illusion dar, das, was Idee die ist, im Gegensatz zu dem, was Phänomen ist.

Wenn ich schon beim Thema Dōjō bin, möchte ich ein wenig über die Tradition und den Hintergrund eines solchen traditionellen Dōjōs sprechen. Das alte Hombu war ein solches Dōjō, aber das neue Hombu Dōjō ist der modernen Mode und der Zweckmäßigkeit des Geschäftslebens gewichen, ohne Rücksicht auf das Budō und seine alten Traditionen. Es ist in gewisser Weise eine Schande, dass wir das Kodo, die alten Wege, vergessen und nichts haben, womit wir sie ersetzen können. Mit dem Aufgeben von Traditionen geht immer auch ein gewisses Maß an Schönheit verloren.
Ist nicht das Budō selbst eine uralte Tradition, als martialische Kampfkunst, in unserer Zeit nichts anderes als eine veraltete, überholte Art, Dinge zu tun? Sollte es vielleicht durch effizienteres Budō ersetzt werden, wie z.B. durch Gewehre und Panzer? Natürlich nicht, aber sollten wir dann nicht auch einige der äußerlichen Traditionen am Leben erhalten? Wir tragen uralte Kleidung wie Gi und Hakama, haben aber kein Problem damit, Dinge abzulegen, die nicht zweckmäßig sind oder wir sind uns dessen einfach nicht bewusst. Ja, mir ist klar, dass es in der heutigen Zeit sehr schwierig wäre, einen solchen Raum zu haben, vor allem außerhalb Japans, aber einige Dinge können am Leben erhalten werden, wenn wir uns ihrer bewusst sind und nicht beschließen, sie zu ignorieren.

Wenn Sie das Shimosa 下坂 betreten, werden die Anfänger feststellen, dass ihre ersten Erfahrungen hauptsächlich zerebraler Natur sind, selbst wenn sie ihre Vorurteile beiseitelegen. Sie stolpern und sind verloren, unfähig, etwas instinktiv oder intuitiv zu tun. Im Shimosa beginnt der Anfänger, Reishiki 礼式(Umgangsformen) zu lernen, die es ihm ermöglichen, sich im Dōjō mit Würde zu verhalten, in einer gefährlichen Atmosphäre sicher zu üben und Rücksicht auf andere zu nehmen. Das alles entscheidende Merkmal des Reishiki muss an der Dōjōtür beginnen und sich nach dem Verlassen des Dōjōs in der Außenwelt fortsetzen.

Der Joseki des Dōjōs befindet sich rechts (vom Kamiza) und symbolisiert Tugend und Wohltätigkeit. Der Joseki ist der Platz, der von den Lehrern und den sempai (Älteren) eingenommen wird, wenn sie sitzen, oder während des Trainings. Der Joseki soll uns daran erinnern, dass die Zukunft der Kunst von den nachfolgenden Generationen abhängt und die Senioren die Verantwortung haben, sich um die unteren Ränge, ihre Kōhai, zu kümmern. Die Tugend und Wohltätigkeit der Joseki ist eine Verantwortung, kein Privileg. Budōka mit zu viel Ego und Arroganz sollten über die wahre Bedeutung ihrer Position im Dōjō nachdenken.

Das Shomen (Vorderseite), wo sich das Kamiza befindet, ist der Ort, von dem man annimmt, dass die Dōjō-Gottheiten oder Geister der Kunst dort residieren. Unabhängig von ihrem religiösen Glauben ist das Kamiza das spirituelle Zentrum eines jeden traditionellen Dojos. Das Tokonoma ist eine Nische oder ein Schrein im Kamiza, hier finden Sie ein Bild des Gründers und eine Schriftrolle mit Schriften, die sich auf die Kunst oder die Lehre beziehen. Ein Brennpunkt wie das Kamiza sollte die Wichtigkeit dessen, was vor ihm geschieht, erhöhen und dabei helfen, den Schüler auf den spirituellen Teil der Kunst zu lenken.

Die Shimoseki-Seite des Dōjōs (gegenüber der Shimosa) ist der Ort, an dem neue Schüler auf ihre Aktivitäten konzentrieren. Die wichtigste Eigenschaft, die ein neuer Schüler haben muss, ist ein Gefühl für die moralische Angemessenheit dessen, was er tut. Sie müssen wissen, dass ihre Älteren nur das Beste für sie wollen und dass ihre Älteren von ihnen erwarten, dass sie im Gegenzug ihr Bestes tun, um dieses Ziel zu erreichen. Daher sind Moral und Integrität die dominierenden Komponenten des Shimoseki.

Ist das Shimoseki weniger wichtig als das Joseki? Nein, das glaube ich nicht. Das Joseki steht immer unter Prüfung, bewusst und unbewusst, durch den Shimoseki Kōhai. Die Junioren beobachten und bewerten ihre Sempai; sind die Handlungen und der Lebensstil des Sempai in Übereinstimmung mit ihrer Lehre und den höchsten Idealen der Kunst? Verlangen die Älteren mehr von den neuen Schülern, als sie tun können oder wollen? Das Shimoseki, mit seiner Betonung auf Integrität, ist der perfekte Ort, um Heuchelei oder Anmaßung auf der anderen Seite, dem Joseki, zu erkennen. Kluge Novizen benutzen es auf diese Weise, eine Perspektive, um die Ideale der Kunst und ihrer Sempai zu bewerten.

Das Embujo ist das Zentrum, es ist der Ort, an dem sich alle Auszubildenden treffen. Hier werden Konflikte initiiert, ausgetragen und aufgelöst. Hier ist Rationalisierung, wie klug und gut begründet auch immer, nicht ausreichend. Hier, im Zentrum, müssen die Auszubildenden ihr Bestes geben und dürfen keine Ausreden suchen. Während dies abstrakt betrachtet einfach klingt, ist die Versuchung, das eigene Ego zu schützen, manchmal fast überwältigend. Um unser Selbstgefühl (das Ego-Selbst, nicht das wahre Selbst) zu schützen, greifen wir zu allen möglichen Erklärungen und Ausreden, im Stillen und laut gegenüber anderen. Doch im Herzen des Dōjōs sind alle überflüssig. Alles, was hier zählt, ist, was wir tun oder nicht tun. Keine Ausrede oder Erklärung ist notwendig oder könnte einen Unterschied machen. Dieses Zentrum des Dōjō, der eigentliche Trainingsraum, ist das Embujo. Es sollte nicht überraschen, dass das Embujo in den Lehren von Ōsensei dem Erdelement entspricht und mit der Qualität von Ehrlichkeit und Aufrichtigkeit identifiziert wird.

Walther G. von Krenner, Shidosha
Sandokan Aikido, Montana