Ich bin ein wenig schockiert
von David Ross
David Ross
Ich bin ein wenig schockiert – David Ross, Münster
105DE 1/2021 - 2
Dies ist eine Widerlegung sei-nes Artikels, der in Ihrer Zeit-schrift Ausgabe 1 von 2021 er-schienen ist: Es scheint, dass Herr Tamaki ein persönliches Hühnchen zu rupfen hat, entweder aus der aus Unwissenheit oder wegen eines unglücklichen Ereignisses auf der Aikidō-Matte. Wir in der Aikidō-Gemeinschaft sind an einem Scheideweg, Dōjōs schließen wegen zu geringer Mitgliederzahl, viele Aikidō-Praktizierende werden älter, für jüngere Menschen ist Aikidō nicht attraktiv, sie fühlen sich von anderen Kampfkünsten angezogen. Während die Mitgliederzahlen in den Dōjōs zurückgehen, sehen wir uns nun mit einer wütenden COVID-Pandemie konfrontiert, die eine zusätzliche Belastung für die Aikidō-Gemeinschaft darstellt. In diesem Sinne ist es meine Einschätzung, dass der Artikel von Herrn Tamaki einen aufrührerischen Ton anschlägt, ohne einen positiven Weg nach vorne zu bieten, besonders inmitten eines abnehmenden Interesses am Aikidō.
Aus der Lektüre seines Artikels wird deutlich, dass es ihm an einem grundlegenden Verständnis der Geschichte des Aikidō mangelt. Sicherlich hat Aikidō, wie alle Kampfkünste und Organisationen, eine historische und kulturelle Entwicklung durchgemacht – positiv und negativ. Umweltveränderungen sind Teil der menschlichen Bedingung. Ich würde behaupten, dass er nicht nur den wesentlichen Kern der Aikidō-Praxis verfehlt hat, sondern auch das Grundprinzip von Kampfsporttraditionen und ich zitiere einen Aikidō-Kollegen und Autor: „Kampfsporttraditionen können die Essenz eines Volkes enthalten, und wenn sie aufgegeben werden, kann dies eine Manifestation einer Kultur sein, die ihren Weg verliert.“ Wir alle sind Produkte unserer Kultur. Sie ist das, was uns mit unserer Umwelt verbindet. Ohne diese Verbindung zu unserer Geschichte öffnet sie die Tür zu einer ungewissen und unbestimmten Zukunft. Kulturelle Wurzeln sind wichtig.
Ich stimme zu, dass es wichtig ist, Themen anzusprechen und einen Dialog zu eröffnen, aber eine solche Aufgabe sollte darauf abzielen, zu verbessern, nicht zu beschneiden. Ikonoklastische Äußerungen bewirken das Gegenteil und hemmen ein positives Ergebnis. Bevor ich einige Punkte illustriere, die der Autor darlegt, wirft seine Entscheidung, den Titel seines Artikels so zu wählen, wie er es tut, sofort eine Augenbraue auf, was die Glaubwürdigkeit seiner Behauptung angeht, dass Aikidō von geringem Wert ist. Es gibt viel, worüber man in seinem Artikel streiten kann, aber ich werde nur ein paar Punkte ansprechen. Die Kommentare des Autors über das Erbe des Aikidō, einschließlich einiger Worte über prominente Aikidō-Lehrer, werde ich nicht kommentieren, da dies den Rahmen meiner Widerlegung seines Artikels sprengen würde.
Aikidō-Praxis und Dōjō-Leben kommt in vielen verschiedenen Formen, basierend auf Kultur und Demographie vor. Es gibt jedoch einige grundlegende Prinzipien der Aikido-Praxis, die meiner Meinung nach überall gelten. Wenn ein Aikidō-Praktizierender das Dōjō betritt und sich vor der Kamiza, dem Mittelpunkt, verbeugt, wo man oft eine Aikidō-Kalligraphie, ein Bild von Ōsensei oder beides findet, verbeugt man sich aus Respekt vor der Kunst und vor dem Gründer des Aikidō. Es wird keine religiöse Erwartung oder Verpflichtung erwartet.
Das Gleiche gilt vor dem Training, wenn sich alle Schüler zu Beginn des Unterrichts verbeugen. Es zeigt nicht nur Respekt, sondern es ist die Gelegenheit für die Schüler, ihre alltägliche Welt beiseite zu lassen und sich auf ihre eigene Selbsterforschung einzulassen, wer sie in Beziehung zu sich selbst und zueinander sind, während sie sich auf die Praxis einlassen. Wenn wir zum Beispiel von einem harten Arbeitstag nach Hause kommen, lassen wir oft unsere Schuhe an der Tür stehen, bevor wir das Haus betreten. Wir machen einen klaren Bruch zwischen unserer Arbeitswelt und unserer persönlichen Welt. Es ist eine ähnliche Denkweise, wenn wir das Dōjō betreten. Es ist wahr, dass für Ōsensei seine persönliche Praxis sein Vehikel war, um mit seinen Göttern zu kommunizieren, aber das bedeutet nicht, dass er von seinen Schülern erwartete, dass sie seine religiösen Einsichten und sein Engagement annehmen. Er war ein Produkt seiner Zeit – seiner Lebenseinstellung. Ōsenseis Verhalten oder das Verhalten von Aikidō-Praktizierenden als kultisch zu kategorisieren, ist weit vom Ziel entfernt.
Wie der Autor des Artikels sagt, ist die Aikidō-Praxis ein orchestrierter, choreographierter Tanz, aber ich würde argumentieren, dass der Autor die grundlegenden Prinzipien hinter dem Aikidō-Training nicht verstanden hat. Ich zitiere den Autor: „Ja, viele Aikidoka hinterfragen die technischen Lehren nicht und glauben, dass die einfache Wiederholung einer Bewegung ihnen erlaubt, die Vorteile zu ernten. So gestikulieren viele mit Präzision, ohne die Prinzipien und Strategien zu kennen.“ Es mag etwas Wahres an seiner Aussage sein, aber er versucht nicht, sie anzusprechen, also biete ich einen Kommentar an, während ich mein Verständnis des Aikidō-Lehrplans diskutiere.
Chiba Shihan geht in seinem Artikel noch einen Schritt weiter und definiert die verschiedenen Stufen durch das Aikidō-Rangsystem. „Shu gilt bis zum Rang des dritten Dan, die Stufe Ha bis zum fünften Dan und die Stufe Ri bis zum sechsten Dan und darüber.“ „Allerdings sind diese drei Stufen nicht unbedingt in mechanischer Form mit klaren Grenzen zwischen ihnen aufgestellt …“ Es ist unsere Verantwortung, die Tür zu dem, was möglich ist, zu öffnen – zu helfen, den Weg zu definieren, aber letztendlich liegt es am Aikidō-Praktizierenden, ob sie/er sich entscheidet, den Weg zu gehen. Wie ich von meinem Lehrer Yamada Shihan gelernt habe und ich paraphrasiere – „Ich gebe dir die Grundlagen, aber es liegt an dir, dein eigenes Aikidō zu entwickeln. Du kannst nicht so aussehen wie ich und ich kann nicht so aussehen wie du.“
Ich habe den Eindruck, dass Herr Tamaki nicht über die erste Stufe hinaus sehen kann und es auch nicht versucht und daraus folgert: „Das Leben ist kurz. und es ist eine tragische Verschwendung von kostbaren Stunden, wenn man Jahre in vergeblicher Aufregung verbringt, nur um festzustellen, dass die versprochenen Ergebnisse ausbleiben.“ Um einen ehemaligen Uchideshi von Chiba Shihan zu zitieren, wenn er über die Interaktion zwischen Schüler und Ōsenseis Uchideshis spricht: „Man muss die Gelegenheit haben, diese Typen zu berühren. Es gibt keinen Ersatz dafür, sie zu fühlen.“ Aus der Lektüre von Herrn Tamakis Artikel geht nicht hervor, dass er die Gelegenheit hatte, diese Typen zu berühren.
Wie Herr Tamaki richtig bemerkt, ist die Aikidō-Beteiligung rückläufig und Dōjōs schließen. Wie wir alle festgestellt haben, ist ein Teil davon auf die Demographie zurückzuführen und für andere ist es das verlockende Echo dessen, was auffällig ist und vielleicht einen leichteren Trainingsweg bietet. Wie auch immer, es liegt an der Aikidō-Gemeinschaft, zu definieren und zu entwickeln, wie wir vorwärts gehen. Ōsensei hat den Aikido-Praktizierenden eine Plattform gegeben, um zu antworten. Ist es nicht das, was Takemusu Aiki verkörpert – jede Veränderung basierend auf der jeweiligen Situation? Es ist unsere Aufgabe, etwas Neues zu schaffen. Ob wir nun Cross-Training einbauen, Uchideshi-Programme entwickeln oder für einige den Wettkampf in die Aikidō-Entwicklung einbeziehen, die wesentliche Aufgabe für alle Aikidōkas ist es, Praktizierende aus verschiedenen Aikidō-Disziplinen zusammenzubringen – gemeinsam zu trainieren und zu sehen, was passiert, und vielleicht werden wir überrascht sein, dass Aikido lebendig und gut ist. Die Wahl liegt bei uns.